身為讀者，我願意逼視伊底帕斯王刺眼一段，願意聽他咆嘯、宣洩遭受的劫難。如同一位隱晦的朋友，細聽曲折的神話：曾經有位國王，他敏銳、機智、憂於天下，也是樂於無私，但諸多的巧合匯集在他身上，轉化為離奇、驚悚的暗礁，當他涉足經過，卻逃不出所謂的「命運」，他註定要弒父娶母、要育有實為兄妹的子女，他彷彿彗星，肆無忌憚的飛飆，不期遭遇撞擊，消殞成破碎、燦爛的淚光。
英雄受到召喚是英雄成熟的象徵。底比斯發生的瘟疫，正是他將充分成為英雄的序曲。瘟疫讓伊底帕斯王不能再坐視不管，故事裡他從廟宇出發，這就像一個充分受神眷顧的孩子[1]，自母親的形象出走，用自己的雙腳獨立，開展未知旅程。孩子似的他，對自己充分自滿，對自己雙眼充分的相信，相信眼目所及就是一切、就是真相。但他將不再是無知的孩童[2]。他將要蛻變成另一種智慧，原本所信仰的生活經驗、舊規概念都不適用了。他跨越自我侷限的門檻，迎接未知的領域。他必須獨自走在黑暗中，張手擁抱暴力、危險的地帶，由追查瘟疫的原因，直逼更純粹的問題──自我生世的下落，明知將陷自己於不義，但他無懼於走入，在過程中成熟。
伊底帕斯的出生歸結到「腫腳」[3]上，戲劇的高潮幾乎在探究腫腳的由來。如果神話建構的系統中需要一個肚臍點，如奧德修斯臥寢中的大樹，「腫腳」即是底比斯城的「中心」──全城因它受災，也將要因它解厄。伊底帕斯要探究「腫腳」所給與的謎題，那是不可探求，最不可揭露的禁忌。但英雄的課題是精確的在關鍵處脈診，打破自己所認知的有限存在。
他所認知的界線，是自身為美好的化身，他出生高貴，相信自己受女神的眷顧，是天之驕子，又射中亙古的謎，使人面獅身羞愧。因此，他自恃能迎刃而解瘟疫的關鍵，抓出殺死前王的兇手，寧正言而不諱，任何旁人都是可疑嫌犯，祭司泰瑞西亞斯、小叔克瑞昂都受波及誤認，都是為除盡禍源，但只有自我是完備無瑕，在懷疑的名單之外，彷彿超然高舉、清潔廉淨。大有捲起千浪雪，不可一世之態。然而，他對自我的認知，卻在追查之中，逐漸瓦解、消弭，而將接受自我最大的汙穢，從而明瞭身為人性中，真實情況的善惡並存。但在此時，他要先被剝奪至空無。
如同〈約伯記〉：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回。」(伯 1:21)耶和華以提問，訴說神的至高性、全面性，使約伯在困厄時領略神的恢宏。而後，約伯面對真理，他只能承認匱乏，今世的財富只是虛無，經歷一段偉大，到最後都只是赤身。
課題在於敞開心靈、超越恐懼，成熟了解這浩瀚無情宇宙的病態瘋狂
悲劇，如何在存有的無上力量中完全得到肯定。英雄依特定的盲點超
越生命，並一度提升到窺看源頭的地步。(P. 156)[4]
同樣的，伊底帕斯進取犯難，曾幾何時，他依賴的信心、智慧，也在面對真理[5]時，手中握有的籌碼並不管用，而必須被動的被剝奪成空無。這樣「母胎」與「歸回」的母題，形成一個循環，正如母腹與墓穴的象徵上雷同；或者神話中常見的井、紡車的圓的象徵，是一個美好、形而上的世界象徵。伊底帕斯參與了世界的循環，經歷了偉大的顛峰，追溯人類共同的主題：「我從何而來？」當他的腳步在踽踽前行，心靈卻回溯他的源頭，在生命的起點與墳墓的終點碰頭，他知道他襁褓時棄於在客賽潤(Cithaeron)，在那裡開啟了命運，所以要求在此放逐。他選擇他記憶所及的源頭做為墳場，正是以母親做為象徵的精神原鄉──「子宮」，幼時那裏嗷嗷，如今亦在此憂傷終老：
讓我生活在山間吧
其中的客潤賽算是我的山脈，
因為我的父母在世時，就指定它
做我的墳場。(L.1450-1454)
他被徹底的粉粹了，如同約伯所言：「因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」(伯 42:6)約伯厭惡自己當初對上帝的有限了解，而如今全然接受天父，伊底帕斯厭惡自己並非如此良善，亦是體悟自我渺小的有限，並非當初所想的正潔；而有更高的神祇更是全知全能，掌握他的命運。如此的不堪讓他目不忍視，以戳眼來報答：
在揭發自己的汙點之後，
我還能睜著眼睛、正視他們嗎？
不能！如果有辦法摧毀聽覺的
源頭，我一定早就毫不遲疑的
動手，把這卑賤的軀體封閉，
使他甚麼也看不見、聽不著。
心無罪惡的活著，該是多麼舒暢啊！ (L. 1384-1390)
如果以月做譬喻，他自以為是滿月，照遍花林，但卻不知道月的這陰暗、剝蝕的背面，但這次以目睹真相作為成長的代價，他不在如孩童般天真無畏，而是經歷長大，讓他明瞭自我的兩種面貌。
曾經，他射中謎語的解答。而「早上四隻腳，中午兩隻腳，晚上三隻腳」象徵生命的循環，循環的母題也在客賽潤上做文章，也象徵英雄的啟程在巔峰時必得回歸。史芬克斯給的隱喻：「晚上三隻腳」，埋下了伊底帕斯盛極必衰、面對真理時赤身回歸的伏筆。而伊底帕斯的悲哀，那種全然瓦解自我侷限，進入精神成長的劇痛，這樣自我心靈的潰決，經由謎底的「人」，擴張到全人類。但我們不能說伊底帕斯是失敗的，他並非失敗，他不是莎士比亞筆下的羅密歐或格洛斯特伯爵，盡受命運的捉弄[6]。伊底帕斯是精神合一的超人，他明瞭最高貴與最卑劣的結合正是自己，這也正是真理的一部分，在凡人眼睛不到、耳目不及、意識不達的領域，他親自探路，超越了無知、無明，全然了解真我。在山中大難不死，與牧人搭救，接二連三的巧合在命運的操作下，因為伊底帕斯願意勇敢、願意尋找真相、也願意以戳眼做為代價，他勝過了命運看他渺小，也能夠稱做偉大。
[1] 伊底帕斯：「但是我自認是命運女神的孩子，/ 她一向賜與豐厚，我不會受到屈辱。 /命運既是我的母親……」L. 1080-1082, P. 140
索發克里斯。伊底帕斯王。Trans. 胡耀恆、胡宗文。台北：桂冠圖書。2004 Print.
[2] 有兩處台詞伊底帕斯提到自己的無知，一處在與泰瑞西亞斯爭論時展現的傲岸：「毫無所知的伊底帕斯來了， / 並且阻止了它(史芬克斯)。」(L. 397-398) 另一處在刺眼後的悲鳴：「這個父親(伊底帕斯自己)， / 當年有眼無珠，懵懵懂懂的 / 從自己生命的泉源中又生出了你們。」(L. 1483-1485) 在英雄的蛻變中，前者語氣上的「毫無所知」其實是傲慢、膚淺的「全知全能」的淡化說法，但後段的「當年有眼無珠」，自曝的無知更具真誠、深刻，反到有了真理、睿智性。
[3] 伊底帕斯(Oedipus)為腫腳(腫:oidos 腳: pus)的隱喻。
[4] Campbell, Joseph 。千面英雄。Trans. 朱侃如。台北：立緒文化。2008 Print.
[5] 泰瑞西亞斯：「我愛護的真理具有力量。」L356, p46
[6] Romeo: “Oh, I am fortune’s fool.” (Romeo and Juliet 3.1.136)
Gloucester: “As flies to wanton boys are we to the gods.” (King Lear 4.1.38)
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